En la coyuntura de un supuesto fin de la historia, considerar que al menos el primer mundo ha conquistado aquello que la brújula de la ilustración señaló y el discurso científico legitimó, aunado a la hegemonía cultural de occidente (aún con las pataletas del fundamentalismo), nos ha llevado a ver al otro no ya como una amenaza, sino como algo a ser vaciado de sí, es decir, el otro como un potencial yo.
Los proyectos políticos son de naturaleza progresista, se fundan en la presunción de que la humanidad, la región o la nación, avanzan hacia un estado mejor de las cosas. Están guiados por la esperanza de alcanzar aquellos ideales que se ofertan en cada coyuntura histórica como loables y admirables.
Estos valores a alcanzar son construcciones culturales, y están legitimados por amplios consensos. Entre estos podemos encontrar la libertad, la declaración de los derechos del hombre, la democracia, la justicia social, la igualdad, etc.
Sin embargo estas aspiraciones deben ser, más que puntos de llegada, lugares desde los cuales partir hacia la consecución de nuevos objetivos que sean producto de deliberaciones y debates constantes.
Es decir, lo que en el pasado se debatió y encontró oposición en ciertos grupos (abolición de la esclavitud, derechos de la mujer, de los negros o voto universal) hoy es nuestra base para ir en búsqueda de nuevas respuestas a los desafíos que hoy nos ofrece la ciencia, la tecnología y los nuevos modos de organización y lazo (cada vez más fugaces).
Sin embargo, para llegar a todos estos consensos anteriormente logrados, siempre debió existir una dialéctica, una contraposicion, una negatividad, que hoy cuesta mucho encontrar.
Hoy estamos ante una positivización del mundo y de sus cosas, ante una eliminación de la negatividad, de la subversión.
Después de que se anunciara el fin de la historia, parece que cada quien está en la tarea de crear una forma de ser para sí y de sí para los otros, y que hemos llegado al punto en el que se han conquistado, al menos en el primer mundo, las circunstancias para que de manera individual cada uno haga de sí lo que crea apropiado.
Así pues, parece que se llegó al fin de las luchas colectivas, y que si no está ya todo escrito, al parecer queda muy poco por hacerse.
Hoy la verdad es individual, y su límite es el daño al otro, aunque no siempre cualquier otro; sino el otro que es como yo.
La otredad se ha potibilizado de manera tal que ya no se ve en ella una amenaza (al menos no tanto como antes) sino más bien un proyecto de un otro-como-yo.
Evidentemente no se trata de que en esta ilusión progresista amparada por el metarelato de la ilustración y la fe en la razón, las culturas periféricas hayan escogido el "camino correcto" hacia la consecusión de lo que el hombre debe ser. Se trata más bien de la manera en la que occidente ha paulatinamente eliminado la negatividad y la dialéctica, de manera tal que más que desaparecer físicamente al otro, se lo desaparece vacíandolo de sí mismo.
Así pues, su poder subversivo se pierde y se acepta ya no como otro, sino como un posible otro-yo.
Si antes se trataba de tolerar, y luego de aceptar, ahora se trata de vaciar de sí para llenar de mi al otro, de mi como meta concepción, y después de hacerlo, sentirme en él porque ahora el otro es yo.
Una de las consecuencias de este acontecimiento es perder la referencia de la otredad, incluso de la otredad propia, esa que algunas veces molesta manifestándose de formas encriptadas en malestares y comportamientos que aparentemente escapan de la normalidad.
Y una vez perdida esta propia-otredad, esta subversión contra sí mismo, se escapa aquello que indica hacia dónde apuntar, eso que ejerce de brújula, porque las referencias han perdido sus polaridades, sus alteridades.
No es casual que el mercado hoy nos ofrezca café sin cafeína, dulces sin azúcar o cerveza sin alcohol. Se trata de positivizar el discurso, de homogeneizar y aplanar cualquier vestigio de desnivel, de limar cualquier aspereza.
Las grandes compañías reciclan, hacen obras sociales siempre y cuando los consumidores lo financien. Si llevas 4 tapas de refresco la empresa donará un libro, o si consumes más de una cantidad en un supermercado, le darán una ayuda a un orfanato.
Al parecer todo está bien: si hay consumo, la compañía produce y además es verde, ahorra energía y hace donaciones. conforme se mantenga y aumente el consumo, se "ayudará" a los huérfanos o a la sociedad anticancerosa.
Solo queda pensar que el mercado lo ha resuelto todo y poco a poco la ciencia acabará con aquellas cosas indeseables tales como las enfermedades y la pobreza.
De manera pues que poco podemos hacer más que consumir y esperar que ese lugar prometido por la razón, y legitimado por el discurso de la ciencia, en algún momento futuro se alcance.
Una de las razones para que esto ocurra es que no sólo se produjeron las soluciones, sino mejor aún, se produjo la agenda de problemas.
Si bien es cierto que ha habido un movimiento de lo colectivo a lo individual en cuanto a la responsabilidad de resolver y elaborar la propia vida, también es cierto que se evidenció un movimiento inverso, es decir, de lo individual a lo colectivo, en cuanto a cuáles eran los problemas a resolver por el individuo, al menos en términos generales.
De esta manera se elaboró, y se sigue elaborando de manera continua, una agenda de conflictos a ser resueltos, como por ejemplo el cambio climático o la bioética, y a través de un movimiento invasivo se sitúa al individuo dentro de esta coyuntura, brindándole de alguna manera un problema del cual discutir, al cual otorgarle su atención, y se le reviste de la magnitud apropiada para que le parezca lo suficientemente importante.
Es decir, se confeccionan los problemas y las soluciones, quedando pues muy poco por hacer, ya que se trata más bien de una cuestión de voluntad de resolver a través de las herramientas de las que se disponen, que de realmente pensar "out of the box".
Si bien es cierto que, a modo de condena, solo podemos responder a aquellas preguntas que se pueden formular; parece que peor aún es pensar que ya se han formulado todas las interrogantes.
